赵汀阳:关于后现代的一个非标准表达

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  如何向某些人买车人讲述后现代

  非常感谢乐黛云先生邀请我对意味着被广为讨论多年的“后现代”进行有有一种整体淬硬层 的表述。这件活甚难,看来我非要给有有一种非标准表达。不过你有一种 问提有有一种是个十分有意思的问提。后现代的思想表述什么都有什么都有对现代学术的专业(discipline)表述的有有一种批评或反叛,大概是有有一种反叛的愿望。按照现代学术专业规矩来表述后现代什么都有另另另1个 问提其实 我少某些不太顺手,意味着后现代是不确定的、多义的、混杂的意向组合,一阵一阵是弥漫在生活空气中的有有一种气氛、有有一种像病毒那样可传染的情绪意味着有有一种对待各种事情的感觉,甚至是有有一种表现事物的“技艺”。你有一种 东西很大程度上是需要“默会的”(tacit knowledge),太难按照有有一种专业(比如说文学批评、哲学、社会学类事)的批评惯例或“范式”去定义和叙述。其实 不仅是太难专业地谈论后现代,却说 专业地谈论现代性也一样不容易。专业叙事在覆盖一切问提的现代化或后现代的物质/心理事实手中一蹶不振 了表述的力量。不管是反思现代性还是表述后现代是否是再是某个学科语录题,什么都有另另另1个 面向着整个思想的问提,显然就需要有有一种新的叙事辦法 (methodology of narrative)。

  毫无问提,某些人都注意到了你有一种 点。刘小枫甚至相信,为了我不多 从各种方面思考现代性,应该建立有有一种“现代学”。不过你有一种 正确的意识被发展为某些夸大其词的要求,意味着有有一种领域无限大的学科(discipline)哪几个是自相矛盾的,却说 容易意味着规模不多而一蹶不振 控制能力。却说 ,更多的人什么都有希望建立有有一种有更多自由的叙事辦法 使得各种学拉我不多 进入开放的合作协议。如Wallerstein对开放社会科学的要求,Wallerstein的“世界体系”意味着另另另1个 大规模的观察对象和问提体系(但是否是有有一种“学”)。Eco提出的“迷宫式的百科全书”(encyclopedia aslabyrinth)的思维辦法 则要求在意义和文化理解上的全面开放和连接。我关于syntext的设想则是有有一种侦查问提的辦法 论,强调摆脱discipline的限制而追踪各种暗中决定行动事实的“潜观念”以便重新理解各种观念体系。

  老要 到今天,某些人其实 还非要 有有一种非常全面有效的叙事辦法 我不多 充分表述像“现代性”或“后现代”类事有着超繁杂意义的问提,却说 某些人大概重新意识到了世界的整体性,却说 是否是在所谓“朴素的”(naive)水平上意识到它,什么都有在各种繁杂情況的“互动”中的重新发现。

  后现代态度的语法

  后现代态度并非要 超越现代,什么都有现代对自身的悖论情況的自我表述。另另另1个 人按时上班,好好工作,天天向上,按照机器允许某些人做的事情去做事情,说各种政治正确语录,尽管无聊,但想到都上能预见的提升以及某些人都想的时髦休假辦法 就兴致勃勃。那先 按部就班(routine)的欲望和工作是现代的;现代社会是无法反抗的,反抗就非要牺牲,现代人不喜欢牺牲(那是前现代的风格和热情),于是,对买车人情況的不满意就非要表达为不生气的自我讥讽或自我解嘲(意味着生气就变成前现代的愤愤不平和不平则鸣)。你有一种 无理想的批判是后现代的。这什么都有弥漫在空气中的、到地处传染的属于大众的现代和后现代感觉。

  从现代以来,“人民创造历史”成为另另另1个 仅仅略略有所夸张的事实,无论如何,现代是另另另1个 “群众的时代”。在什么都有另另另1个 时代,群众的欲望和意见(doxa)甚至比思想家的知识(episteme)更加准确地表达了时代事物的理念(eidos)。这是荒谬的,却又是真实的——希腊人相信非要知识我不多 表达作为事物本质的理念,而意见什么都有乱哄哄的俗人之见。现代社会显然破坏了你有一种 知识形态,以至于形成“问提创造本质”的情況。这与从马克思到Wallerstein所批判的现代社会的“万物商品化”运动密切相关。

  商品要获得最大市场,就需要迎合群众,而为了继续扩大市场,就需要一齐改变更多的人的欲望趣味使某些人变成群众。现代社会不仅生产商品,却说 生产群众,什么都有的“双重生产”对某些人的生活经验的破坏是不可估量的。现代社会假定每买车人都理性地使买车人的利益最大化,你有一种 假定其实 不十分准确但大体上还说得通,什么都有什么都有有有一种对社会的商业定义其实 是人类最大的一次生活冒险,它远远不仅破坏了各种精神价值(精神价值不意味着有最大市场)——你有一种 点早已是陈词滥调,却说 严重破坏了各人都需要的一般日常生活价值。某些人在日常生活中梦想那先 呢?梦想得到某些非要少数人才我不多 享有的物质生活。有有一种物质,什么都有非要 很大的价值,但意味着它是难得的(经济学说是“稀缺的”),非要 它就被感觉为有价值的。什么都有现代商业社会逐步地把各种在过去非要贵族豪门才我不多 享有的东西如山珍海味丝绸皮毛金银珠宝汽车洋房沙滩酒店以及各种装腔做秀的趣味格调都大众化了,即使暂时还没拥有,那也意味着看惯了。商业甚至有本事把什么都有是要充分另类和边缘的暴力变态同性恋迷信堕落吸毒主流化成为人民喜闻乐见的东西(豪门生活和杀人放火是否是最卖座的题材)。于是,某些人高高兴兴得到了各种现代化的享乐,却说 发现别的人什么都有是,即使某些非要 得到的东西,也是早已看得烂熟的东西,意义被剥夺了。现代人在还非要 得到欢乐时就非要羡慕嫉妒恨,却说 又在欢乐中一蹶不振 意义。这什么都有现代基本生活经验。我担心某些人意味着谈论了不多的精神,而非要 充分关心物质生活在的精神性——物质暂且仅仅是物质,什么都有精神生活。物质生活正是某些人的日常生活,它所提供的意义什么都有某些人的基本生活意义。非要当日常生活成为欢乐而无聊时,后现代才有了明确的基础。

  日常生活的大众化或庸俗化决是否是现代人文精神的对立面,而什么都有它的搭档。麦当劳、电视剧、流行曲、奥斯卡、信用卡、留言电话、软饮料、体育比赛、排行榜、广告、传媒等等和标准化、制度化、民主、平等、买车人自由、理性、竞争、政治正确、最低伦理、社会学、统计、数字化等等有着有有一种映射关系。从马克思主义到法兰克福学派等左派、尼采或海德格尔式的诗化形而上学以及女权主义和绿党等各种边缘或弱势声音都意味着狠狠批斗了现代社会的各种弊病,但那先 是否是义愤填膺的批判,是否是后现代态度。在某些以前,“批判的态度”和“后现代态度”会被混为一谈,但它们的精神气质和目的是非常不同的。那先 批判是否是属于现代人文精神内部的意见分歧,是现代人文精神的内部矛盾的结果,而不像后现代态度是现代精神的另另另1个 变态或悖论表现。尽管后现代是不清不楚的,但与批判却有比较明显的差别。有另另另1个 迹象是什么都有的:后现代我不多 真的去批判右派或左派,什么都有笑话它们,意味着某些人要求给处里由,非要 后现代就笑话买车人。

  有后现代态度的某些人不一定与众不同的价值观(很意味着十分平常),关键是,价值观是否是某些人的主要表达对象,某些人更关心的是叙事辦法 ,有有一种“悬隔判断”的叙事技巧。意味着一定涉及价值观,则往往兼收并蓄,各种各样的价值都都上能成为资源,哪怕自相矛盾,甚至几乎老要 自相矛盾。当然什么都有是故意制造自相矛盾,什么都有太难找到是否是自相矛盾的事情。其实 对世界被搞成你有一种 样子我不多 多意,但决是否是批判的态度,什么都有接受你有一种 世界的荒谬性却说 按照荒谬把它进一步彻底荒谬化(一阵一阵像Wittgenstein所说的哲学:把不太明显的胡说变成明显的胡说),以便在一蹶不振 意义中获得快乐。某些人说都上能说,后现代的另另另1个 主要语法是:对于现代事物x,你总我不多 按照x买车人的逻辑,把x最终变成有有一种连x买车人是否是你要接受的东西意味着使x变成另另另1个 悖论。

  有另另另1个 据说是艳俗艺术家Jeff·Koons的口号“领导大众走向庸俗”就表达了后现代的你有一种 思想语法(大众什么都有什么都有庸俗的,意味着更加庸俗呢?庸俗到大众不好意思呢?)。在这里,某些人说就比较容易理解为那先 后现代艺术尽管喜欢采取最大众最pop的形式,但却暂且我不多 真的讨好大众,而非却说“实验性的”或前卫的艺术。类事周星驰的“大话西游”、Quentin Tarantino的“Reservoir Dogs”、Emir Kusturica的“Underground”等其实 是否是获得成功的后现代电影,但却是否是像好莱坞商业大片那样受最大多数人欢迎的电影。值得注意的是,那先 电影也决是否是专为文化人的“纯艺术片”,什么都有是专为特殊圈子的“另类片”,它们似乎很你要重视大众,但却把大众预期的真善美“定式”改写为“问提”,这就反而使预期走样。

  把大众的“文本”(text)错误地放置到另另另1个 不宜的“环境”(context)里去,什么都有有有一种“情景错置”(re-contextualization)似乎是后现代的另另另1个 基本手法。这都上能理解为有有一种“解构”——Derrida的解构理论通常被看作是后现代的另另另1个 基础理论。Duchamp划时代的小便池,最普通最大众的那种工业成品,什么都有用情景错置而成为(准确地说是有理由被认为是)后现代艺术经典,与此类事,Andy Warhol对各种大众喜爱的符号和形象的克隆好友/盗且(appropriation)也是对时代的似非什么都有的解读。非要 等等。那先 后现代艺术家的所作所为对于艺术来说似乎实现了另另另1个 令人不安的艺术阴谋:既然艺术都上能是任意另另另1个 意味着世界,非要 任何有有一种东西都都上能被搞成艺术(按照方力钧的说法:这大概给任何意义上的奴隶都发了自由证书,于是就不再有严格意义上的革命了,一切胡作非为是否是预先允许的)。却说 你有一种 后现代艺术阴谋又正好是现代社会的另另另1个 社会学表述:既然现代的生活世界是由齐一化、标准化的工业来定义的,而不再是由买车人化、经验化的手艺(arts)来定义的,非要 ,艺术(arts)的逻辑就不再是手艺什么都有工业。

  悖论的现实主义

  后现代都上能理解为有有一种现实主义,它决是否是关于某个理想世界的表达,什么都有关于现代生活的现实描述。它的特点,正如前面所述,只不过在于它表达的是现代现实的悖论方面。我相信,把后现代理解为有有一种“悖论的现实主义”是恰当的。后现代是另另另1个 老要 被胡乱理解的概念,比如说容易与文化批判混同,意味着容易被认为是胡闹或大概是不严肃的搅局,那先 都至多有某些表表皮层的类事。有时后现代又被过于广泛地理解,以至于有所谓“积极的或建设性的”后现代,据说是不满意通常的消极的后现代怀疑主义态度。但什么都有的后现代不免太广义了,几乎都上能把所有关于未来的幻想包括在内。当然是否是说非要有非常广义的概念,并键是在这里某些人关于未来的幻想好像与通常意义上的后现代态度不太一致,似乎非要 必要让后现代概念承担不多雄心勃勃的内容。若果将来某些人有理由有能力终结现代,那个现在无法命名的新时代恐怕非要归结为后现代精神。

  在某些人普遍不满意现代理念的情況下,“后现代”你有一种 概念显得便于利用,于是轻易地被捆绑上某些似是而非的东西(想起皮尔士说,“实用主义”是另另另1个 “丑得某些人不爱利用的”概念),诸如反本质主义、反普遍主义、整体论、非理性主义、生态运动、女权主义、反文化霸权、绿色观点、反资本主义、弱势边缘群体声音、同性恋、动物保护、后哲学以及某些封建迷信等都似乎都上能被算做后现代。未免太乱了。

  与后现代态度最为接近的怀疑论,正如Lyotard所指出的,后现代一阵一阵表现为对“元叙事”的不信任。后期Wittgenstein的哲学被认为属于后现代风格的思想,也被说成是有有一种新怀疑论。意味着把后现代定位成有有一种怀疑论,非要 ,进而就很容易想到反本质主义、反普遍主义等等。像什么都有对后现代比较广义的理解当然有一定道理,不过意味着要更加微妙地理解,就宁可狭义某些。我甚至其实 后现代态度和怀疑论、反本质主义、反普遍主义等暂且一阵一阵一致,而什么都有“家族类事”(用Wittgenstein语录说)。另另另1个 主要的理由是,像反本质主义、反普遍主义和怀疑论等其实 与后现代有亲戚关系,但它们却另有意味着意味着别的思想路径。至于女权主义、弱势群体权利和同性恋等则甚至有几分现代主流化的味道,就更不像后现代的了。不过你有一种 滑稽的问提有有一种倒是后现代的。

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